第四十三章 八岐大蛇(1/2)

或许，我可以先去这股神力的源头看看？李浩成想了想，又是取出从伊吹小和尚身上萃取出的一点神力，以这点神力为引子，推算起神力的源头，冥冥之中他感受到了三股浩大的神力，一股神力就是这点神力的源头，不过这股神力被另一股神力遮蔽，遮蔽的神力正是素盏鸣尊的力量，对于祂的力量，李浩成不敢轻易接触，远远感应到后，就是立马转头探查起最后一股神力。

最后的这股神力十分浑浊，比起神力，称其为煞气似乎更加贴切一些，当李浩成的意念接触到这股神力的时候，内里蕴藏的怨恨和愤怒，带着无尽的毁灭气息顺着联系，向着李浩成蔓延而来。

地震、洪水、怨恨、恐惧…八岐大蛇吗？李浩成不断分析这股神力的组成，心中不禁闪过一个名字。

伊吹小和尚、伊吹大明尊、八岐大蛇，将种种信息进行串联，李浩成觉得自己这次的出云之行，会很有意思。

顺着神力的牵引，李浩成轻易就是找到了伊吹山，伊吹山原本是扶桑灵机最浓郁的山峰，哪怕现在山神陨落，本源被人为的击碎，也能够保持着日本百名山之一的位格。

而好巧不巧的是，当李浩成赶到伊吹山的时候，伊吹山腰上，正在举行一场浩大的祭祀，明显的赶工搭建出来的祭坛分三层，最里层是端坐在八个大酒缸中央，身穿十二单衣，手持木剑的伊吹童子。

中间一层是两位身穿特制巫女服的女子，她们伊吹童子身边，身披高等巫女才能穿着的千早，银为底色的巫女服上，用金丝绣满了龙蛇花纹，头上戴着垂着流苏的华丽前天冠，一手握着三层共十五枚铃铛，手柄处又结着五种颜色彩带的神乐铃，一手持着半金半银的桧扇，脚踏红纽草履，妆容神圣。

祭坛最外围又有数百位巫女手持乐器、礼器，缓缓入座。

时间一分一秒的过去，最后一个巫女坐定，第一个坐下的巫女，就是拿着银锤，敲击自己身边的金钟，随着象征着神乐舞开始的钟声响起，站在中间一层的两位巫女同时动了起来，一个晃动手中神乐铃，五色飘带在风中扬起美丽的弧度，另一各转动手中的桧扇，在悦耳的铃声中，带起金银的流光。

共同献舞的两位巫女，配合的非常默契，精确而优美的步伐左右对称，清脆的响声不断从神乐铃中发出，五彩的丝带随着她们的挥舞，带起阵阵光尘，金光银辉在左右交替闪烁，如同阴阳两仪的变化，为隐藏在周围的诸神，献上庄严而华美的舞蹈。

诸神给与的祝福，一道道神辉落下，宛如水波般的光辉，从端坐在中央的伊吹童子身下晕染开来，向着伊吹山扩散。

奇稻田姬祭？不，她们这是准备重演神话！

在地星上，李浩成也曾经关注过岛国的神道祭祀中一套秘传的奇稻田姬祭，根据岛国的一位老年巫女的介绍，所谓奇稻田姬祭本身是一场用于消除八岐大蛇怨念的仪式。

大体的流程就是由主祭的巫女扮作奇稻田姬，配上“神酒”和木剑，模仿上古神话中须佐之男斩杀八岐大蛇的场景，引来八岐大蛇的邪念，然后在两位高位巫女的辅助下，引动观礼的数百位女巫蕴藏的清净之力，对其发起净化。

但小九州的扶桑不可能和地星完全一样，但一些细节应该不会差的太大，根据李浩成的了解奇稻田姬的父母有两种称呼，一个是脚摩乳与手摩乳，另一个是足名椎命与手名椎命，两个都不是正常人应该有的名字，前者还能说古时候起名混乱，后者却更直接指出了这对夫妻的身份。

毕竟一切有关命、尊、大权之类的称呼，无论是在地星岛国，还是在小九州扶桑，都是神祇专属的称呼，普通人的名字是不可能以命、尊、大权作为名字的结尾。

加上，姬这个字在岛国和扶桑也有着特殊的地位，除了用于指代公主，也常用语称呼中低神阶的女神。

配上国津神和天津神的关系，伊吹大明尊和八岐大蛇的关系，李浩成怀疑伊吹大明尊就是八岐大蛇的前身，而奇稻田姬就是伊吹大明尊的妻子，所谓素盏鸣尊的英雄行为，八成就是他辅助天津神抢夺国津神领土，诛杀伊吹大明尊，霸占祂妻子行为的对外说法。

而传说中素盏鸣尊从八岐大蛇尾巴中取出的那柄天丛云剑，也很有可能伊吹大明尊神性和权柄的凝聚，只有这样，才能解释为什么作为妖怪的八岐大蛇身上会有一柄胜过天津神最强神剑天羽羽斩的神剑。

也只有这样，才能解释为什么伊吹大明尊这么一位强大的神祇，会直接堕落为妖，连维持自身神位的机会都没有。

而现在国津神做的事情，应该就是为了复活伊吹大明尊。

根据李浩成的推测，伊吹大明尊死后，他的神躯，或者怨念凝聚成了八岐大蛇，而残留的神力应该凝聚成了伊吹童子。

国津神一开始的想法，应该是先让这个被削弱到极限，却又的确实蕴藏着神力的神子，在寺庙内学习佛法，让他原本清静的气息，更加神圣，然后在特定的时期，借助仪式净化八岐大蛇身上部分的怨念，然后再以重演神话的方式，让祂吞下伊吹童子。

如此一来，伊吹童子蕴藏的清圣佛气和清澈神力，都会融入八岐大蛇的身体之中，哪怕这些神力和佛气不能让伊吹大明尊归来，也能大幅度的削弱八岐大蛇身上的怨气，让祂不再无法交流，有可能成为国津神的一大助力。