第一百五十五章 意根所缘心所往(1/2)

关于意识，佛门有个很有意思的观点。

佛门认为意识，乃八识之一，依第七识末那为根，意根生起。

所缘的是过去、现在、未来之法尘，发生认识的作用。意识层面包括眼、耳、鼻、舌、身、意六识。

在认识能力上，前五识为“现量”，其所缘对象必须是现在而非过去、未来，必须是现前而非别处，同时，不带名言、不能分辨是非差别。

也就是抛开一切，只讲人的感知当中，现在这一刻所能看到的，所能听到的，所能闻到的，所能常到的以及所触及到的。

而当这个“现量”一旦和过去、未来的认知发生联系，或对认识对象作出判断、介入语言概念，便进入第六意识的作用范畴了。

比如当一个人看到一张桌子，喝到一杯水，或者触碰一个女人之时，已经不完全单纯是眼、舌、身……在起作用了。

你会认知到那是一张方桌子或者圆桌子；你会认知到那是一杯难喝的水还是好喝的水；你也会认知到那个女人是个美人还是个丑人。

就算再退一步，抛开了上面这一切，只要你认知到那是“桌子”、“水杯”、以及“女人”，都算是进入了第六识之后，意识的范畴。

所说世上有不会进入第六识的人吗？

可能真的有！

比如刚出去的婴儿，意识还处于模糊状态，那么就算他眼中看到“桌子”、“水杯”、“女人”都不会认为那是“桌子”、“水杯”、“女人”。

因为他的“现量”没有和“过去的认知”发生联系，而“未来的认知”也没有到来，所以他的认知里根本就不存在那些东西。

是以就算你让一个绝世美女tuō_guāng站在婴儿面前，可能他都只会疑惑。

那是一坨什么玩意？

不，他应该连“疑惑”都没有。

意识除现量以外，还有比量和非量，也就是我们通常所说的判断、推理。

当然，我们的判断有正确和错误之分，正确的判断为比量，错误的判断为非量。人生观和世界观的形成，也是取决于第六意识的作用。

佛门的这个观点，也就是说，我们现在所能够感觉到的一切思维活动，基本都属于意识的作用。

于人而言，非常重要，人生一切行为皆由其成办，无论是造善业或恶业，主要也是在它的指使下进行。

“那个混蛋，应该是算准了我的意识还没有脱离‘张若尘’的低层潜意识，没有真正属于自己的‘现量’，所以用玖玖那孩子来逼我，当真是老谋深算啊！”

在一个浑身鲜血淋漓的少年心中，

一道声音陡然响起，赫然就是之前出现在少年心灵世界中的道士的声音，现在是他在操控着这具身体。

世间万物，都是一体两面。

自然有与意识对应的是潜意识，虽然其潜意识其活动虽不为人所知，却暗中左右着意识。

在佛门唯识典籍中，将之归纳为第七识和第八识。意识的生起，以第八阿赖耶识储藏的种子为因，为根本依止。

同时，第七末那识与生俱来的先天蒙昧，也就是“不共无明”，和自私本能“俱生我执”也对意识活动有着重大影响。

而在这方心灵世界里，因为低层潜意识的发挥作用，此刻呈现着不同的景象。

第一幕。

那是一个风雪交加的夜晚，一个男孩衣衫褴褛，光着脚丫，无依无靠的在小镇上走着。

他很饿很冷，身心疲惫，摇摇欲坠，却无人上前想帮。

原本他以为他就要在此倒下，魂归九幽之时，一个温暖的怀抱护住了他。

“从今日起，你便叫张若尘！”

……

画面一转，一个小道观，观外风和日丽，云淡风轻，山下古道西风，炊烟袅袅，一个小道士在老道的教导之下，认真读书诵经，修行练气。

……

画面再次一转，还是那个道观里，一名少年道士安然坐在椅子上，身后是一个老道在给少年道士冠礼。

“第一，本观虽小，却也是道门之观，切胡乱杀生作恶，祸害人间！”

“……”

随着老道的言语，颤颤巍巍的动手，本该喜庆的场面，却渐渐沉重了下来。

师父他……终是去了。

……

画面如同走马观花，那些心灵意识中最为深刻的东西，那已经铭刻在了底层意识之上，无法抹去的东西，在这一刻统统出现。

“滚，都给我滚！”

而在这些念头出现的时候，道士的脸就变得极度狰狞，双手快速结印，疯狂的做出各种推演、尝试，目的就是想将这些念头去除。

但是任凭他如何动作，这些念头如蛆附骨，如影随形，往道士的意识里灌输。

而最后的画面，定格在了一张灿烂的笑脸之上。

也正是这张笑脸，让道士从癫狂状态之中，安静了下了。

“意根所缘心所往，看来，我这一劫，渡不过了啊！”

“呵呵……呵呵呵！”道士突然苦涩得笑了笑，喃喃自语道：“我虽然是不同于本体的意识，可我与他，都用一个共同的底层潜意识，而且因为我出生的时间很短，虽然能够进行一些思考，但其实那都是依托于主体的知识，而不像主体那样，自在随心，现在‘主体意识’的影响，再加上我们两个共用的低层意识制约……我根本就抵抗不了啊，混蛋！”

“因为‘我’，在不知不觉之间，已经将玖玖那孩子，刻