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第一百五十五章 意根所缘心所往(1/2)

关于意识,佛门有个很有意思的观点。

佛门认为意识,乃八识之一,依第七识末那为根,意根生起。

所缘的是过去、现在、未来之法尘,发生认识的作用。意识层面包括眼、耳、鼻、舌、身、意六识。

在认识能力上,前五识为“现量”,其所缘对象必须是现在而非过去、未来,必须是现前而非别处,同时,不带名言、不能分辨是非差别。

也就是抛开一切,只讲人的感知当中,现在这一刻所能看到的,所能听到的,所能闻到的,所能常到的以及所触及到的。

而当这个“现量”一旦和过去、未来的认知发生联系,或对认识对象作出判断、介入语言概念,便进入第六意识的作用范畴了。

比如当一个人看到一张桌子,喝到一杯水,或者触碰一个女人之时,已经不完全单纯是眼、舌、身……在起作用了。

你会认知到那是一张方桌子或者圆桌子;你会认知到那是一杯难喝的水还是好喝的水;你也会认知到那个女人是个美人还是个丑人。

就算再退一步,抛开了上面这一切,只要你认知到那是“桌子”、“水杯”、以及“女人”,都算是进入了第六识之后,意识的范畴。

所说世上有不会进入第六识的人吗?

可能真的有!

比如刚出去的婴儿,意识还处于模糊状态,那么就算他眼中看到“桌子”、“水杯”、“女人”都不会认为那是“桌子”、“水杯”、“女人”。

因为他的“现量”没有和“过去的认知”发生联系,而“未来的认知”也没有到来,所以他的认知里根本就不存在那些东西。

是以就算你让一个绝世美女tuō_guāng站在婴儿面前,可能他都只会疑惑。

那是一坨什么玩意?

不,他应该连“疑惑”都没有。

意识除现量以外,还有比量和非量,也就是我们通常所说的判断、推理。

当然,我们的判断有正确和错误之分,正确的判断为比量,错误的判断为非量。人生观和世界观的形成,也是取决于第六意识的作用。

佛门的这个观点,也就是说,我们现在所能够感觉到的一切思维活动,基本都属于意识的作用。

于人而言,非常重要,人生一切行为皆由其成办,无论是造善业或恶业,主要也是在它的指使下进行。

“那个混蛋,应该是算准了我的意识还没有脱离‘张若尘’的低层潜意识,没有真正属于自己的‘现量’,所以用玖玖那孩子来逼我,当真是老谋深算啊!”

在一个浑身鲜血淋漓的少年心中,

一道声音陡然响起,赫然就是之前出现在少年心灵世界中的道士的声音,现在是他在操控着这具身体。

世间万物,都是一体两面。

自然有与意识对应的是潜意识,虽然其潜意识其活动虽不为人所知,却暗中左右着意识。

在佛门唯识典籍中,将之归纳为第七识和第八识。意识的生起,以第八阿赖耶识储藏的种子为因,为根本依止。

同时,第七末那识与生俱来的先天蒙昧,也就是“不共无明”,和自私本能“俱生我执”也对意识活动有着重大影响。

而在这方心灵世界里,因为低层潜意识的发挥作用,此刻呈现着不同的景象。

第一幕。

那是一个风雪交加的夜晚,一个男孩衣衫褴褛,光着脚丫,无依无靠的在小镇上走着。

他很饿很冷,身心疲惫,摇摇欲坠,却无人上前想帮。

原本他以为他就要在此倒下,魂归九幽之时,一个温暖的怀抱护住了他。

“从今日起,你便叫张若尘!”

……

画面一转,一个小道观,观外风和日丽,云淡风轻,山下古道西风,炊烟袅袅,一个小道士在老道的教导之下,认真读书诵经,修行练气。

……

画面再次一转,还是那个道观里,一名少年道士安然坐在椅子上,身后是一个老道在给少年道士冠礼。

“第一,本观虽小,却也是道门之观,切胡乱杀生作恶,祸害人间!”

“……”

随着老道的言语,颤颤巍巍的动手,本该喜庆的场面,却渐渐沉重了下来。

师父他……终是去了。

……

画面如同走马观花,那些心灵意识中最为深刻的东西,那已经铭刻在了底层意识之上,无法抹去的东西,在这一刻统统出现。

“滚,都给我滚!”

而在这些念头出现的时候,道士的脸就变得极度狰狞,双手快速结印,疯狂的做出各种推演、尝试,目的就是想将这些念头去除。

但是任凭他如何动作,这些念头如蛆附骨,如影随形,往道士的意识里灌输。

而最后的画面,定格在了一张灿烂的笑脸之上。

也正是这张笑脸,让道士从癫狂状态之中,安静了下了。

“意根所缘心所往,看来,我这一劫,渡不过了啊!”

“呵呵……呵呵呵!”道士突然苦涩得笑了笑,喃喃自语道:“我虽然是不同于本体的意识,可我与他,都用一个共同的底层潜意识,而且因为我出生的时间很短,虽然能够进行一些思考,但其实那都是依托于主体的知识,而不像主体那样,自在随心,现在‘主体意识’的影响,再加上我们两个共用的低层意识制约……我根本就抵抗不了啊,混蛋!”

“因为‘我’,在不知不觉之间,已经将玖玖那孩子,刻

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