第五百五十九章 优越感之三(2/4)

“好吧，我突然想到的观点，你现在就让我证明，有点考验人。但是，我还有点证据的。只是从现象观察的角度来看，你发现没有，优越感，是安慰自我的必须品。如果自我不在优越感的不断安慰中，自我有崩塌的危险，没有自我意识的人，如果不是佛，那也不会是人，活不下来了。”

这是啥证明，这根本不是推论好吧。这好像一段感叹抒发，夹杂着一些似是而非的理论。

“说明白话，莫打飞脚”我赶紧提醒到。

“你要我从理论上先讲，还是从实际上先讲？”

“从你擅长的方向讲起吧，我听起来顺耳些。”

“好吧，理论上，人的自我意识是从哪里来的呢？不说废话，先上结论：人的自我意识是自我强化的。我们前面讨论过，人的行为与思想，有偶然性特点，在这个变化的世界中，随时变化生灭。如果我们有这个能力实时感受这个变化生灭，并作出实时的反应，那么，我们就不会有自我意识，这个观点，你承认吗？”

这个观点，我当然承认，这是以前我们讨论过的。其中一个“实时”的概念，相当重要。在信息时代，我们知道，真正的实时是不太可能的。在我们这个世界里，连最快的光，都需要时间来传播，可以说，我们任何感觉，都是延后于事实发生的。所有思维，都是事后诸葛亮。

更不说行为了，当思维已经滞后于事实，而行动又滞后于思维。等我们对事实作出反应行动时，大概已经延后接近100毫秒了。原来学驾驶时，老师也讲过，从发现危险到判断到作出处置，人类最快方程式赛车手，也需要0.2秒左右的时间。

真正提出比“实时”更为绝对的观点，是佛教经典中的“一时”，一时是就当下。假如我们以“一时”这个当下的观点来审查我们这个世界这个心这个自我时，发现，我们的感受与思维与行动是分离的，时间不同步，传递有差异，机制有转换，结合一统一。

按这个理论来看，我们的自我是分离的，就像女娲造人时，把我们的感觉器官和身体肌肉以及大脑，没有捏在一起一样。没有粘在一起的泥巴就只是泥巴，成不了人。

按佛教大师们的说法，只有圣者，才能够真实感受到，这种自我分享的“一时”状态，从而深刻体验“观法无我”的真谛。而普通人，总是想用某种理由，把这种时间的延迟性，捏合起来，组成一个并不存在的自我意识，让自已觉得自我的存在是真实的。

感受、思维、行动这三者本来不同步，也不同性质，也有失真。但我们硬要把它们当成是一体的东西，这就需要某种粘合剂来捏拢它，这种粘合剂，很多时候，就是自我安慰。

“由此，我们可以知道，自我安慰这种企图，为了证明自我的存在，产生了妄心。以上，是指人的自然属性中，人们是如何创造出一个自我的。在社会生活中，有更具体的花样。”

万师兄这些话，表明，他在对佛学的理解上，已经前进了很大一步。因为他提出“实时”的概念来说明“一时”，已经向圣者的方向迈进。这是他悟出来的，从而还激发了我。可以这样说，这次打七，虽然他没的解脱生死的消息，但他的理论思维能力，比以前，高了一个层次。

“我们得先承认一个大前提，在世俗生活中，对人的本质的定义，还是老马的定义最恰当：人的本质是一切社会关系的总称。自我如何定义？从社会关系中定义。说简单直白一点，就是从比较中来。对不对？”

我承认，目前，这个结论仍然是最严谨的。如果有人不靠与他人比较中来定位自己，大概只有极少数。没有社会意识的智力障碍者。或者超脱社会生活的隐修道士等。

我也说到：“对，人如果没有他人作为参照物，就根本无法界定自己在社会中的位置与关系。没有社会关系参照的人，是无法确定本质的，也就是说，无法确定这个社会中的自我。”

“所以，推论一：大部分社会中的人的幸福感来源于与他的人比较。推论二：人的社会自我意识，是与他人比较产生的。”

对，这两点，看起来好有道理的样子。如果不通过比较，就有自我意识，那是孤独症患者，难以独立生存的。当然，每一个现代人，都很难独立人类社会而生存。

“既然有比较，就会有优劣。你发现没有，再自卑的人，在某个方面，都要确立某种特殊的优越感，如同我们老师，喜欢确立知识优越感一样。如果没有优越感，人们就会丧失自我，没有勇气，活下来的机率，就少多了。因为，人生，从本质上来说，没有意义，尼采与叔本华已经证明过，我就不多说了。”

人生的本质，只有一个结局是注定的：死亡。所以，人生没有什么永恒的意义。那么，为什么活着，过这种痛苦而没有希望的人生呢？需要优越感这个安慰剂。

“所以，知识优越感，在我们心中产生。当然，即使最底层的人，也会有优越感。人类从有自我意识与社会意识以来，就发明了一个通用的优越感，它占据了大多数人的观念之中。”

“那是什么？”

“道德优越感。因为道德是一个心灵的标准，是不太好用外界的客观量化的，所以