第三百二十三章 用香文化(1/2)

至于那个什么林文泉，就没听说过他是谁了，不过倒是听说过他父亲林俊的名字，杨延和在朱厚熜即位以后，向朱厚熜举荐，想复用一些人为官，这些人里面就有林俊。

李缙愣了一下，接着又问：“哦…那我能不能在这个时候去见夏溪呢？”

陈莆没有擅自做主，立即就带李缙去见夏溪：“这还要看夏溪姑娘的意思，李大人，不如这样吧，你在这里等下官一会儿，下官去帮您问一下，要是夏溪姑娘让您过去，那下官会马上带您去夏溪姑娘那里，可若是夏溪姑娘不想让您跟杨翰林，还有那个林文泉碰面，那您就只能等到他们走了，再见夏溪姑娘了。”

李缙点了点头：“好，那你去问下夏溪吧。”

“那李大人你在这里稍等，下官去去就回。”陈莆说完就跑走了。

而后过了十几分钟，陈莆从夏溪那里回来了，说夏溪要他过去，于是李缙便跟着陈莆穿房过屋，去了演乐坊的后院。

演乐坊的后院有很多相连的院子，这些院子都不大，尽是些小院子，这些小院子不规则地挤在一起，跟个迷宫一样。

陈莆领着李缙进了这个迷宫，经过一些院落，最后来到东边一个稍大一点的院子里，进了院中的正房。

这院中的正房就是夏溪的居所，李缙一进夏溪住的屋子，便闻到了一种很特别、很好闻的香气，这个香气指的是烤焙香料所散出的气味，即焚香所产生的香气。

用香文化，在中华大地上历史悠久，是华夏文明的象征，经过数千年的演绎，在不断与中华其他文明交融后，升华成为了一种具有更高精神层面，能够体现华夏民族独特美学神韵和思维价值的社会文化活动。

先秦时期，随着人们对香木、香草使用的增多，香在精神层面演绎出了道德审化的起点，到了魏晋，熏香已成为人们日常生活的组成部分了，唐宋以降，随着外来香料的大量输入，逐渐形成了以文人为主导的用香文化，各种香具、香料、香谱、香仪都日趋完善，并留下了诸多关于香事的诗词歌赋。

香这种东西，既能悠然于书斋琴房，又可缥缈于庙宇神坛；既能在静室闭观默照，又能于席间怡情助兴；既能空里安神开窍，又可实处化病疗疾；既是一种精英文化，又是一种大众文化。

在古代，香是人们生活里不可或缺之物，已然融入到了各阶层人们的饮食起居和精神生活之中，成为了雅文化的典型代表，闻香乃四雅（闻香、品茶、挂画、侍花）之，是文人雅士的最爱。

对于文人雅士而言，香不仅仅是散的气味，更是有语言、有灵魂的，用香已被其内化为日常修行，后升华成一种生活美学和哲思，即一种精神提炼。

时至元明，得益于社会经济的不断展，用香文化也得了极大的展，可到了清中期，由于外敌入侵，国力衰弱，香事渐渐淡出了人们的生活，用香文化由此开始没落，以致后世几近失传。

但在李缙生活的这个年代，用香文化还没有没落，正是鼎盛之期，街上供应香料的店铺随处可见，买香用香之人不胜凡几，就连李缙家里都有香炉，要是他在家中做什么事情，也会弄些香来焚，不过他对香事可以说是半窍不通，基本上都是瞎焚。

明朝这个时候早就有了线香，就是那种成枝的，点燃就可以烧的香，但焚香用的却不是那种香，焚香用的香，是用不同种类的天然香料+不同配比的辅料+不同的工艺制成的‘合香’，合香千差万别，种类有香丸、香球、香饼和香的散末等。

而焚香也不是把香丸、香饼等，直接扔进香炉加以焚烧，要让香丸、香饼香，需借助炭火之力，古人追求焚香的境界，是尽量减少烟气，让香味低回而悠长，因此香炉中的炭火要尽量燃得慢，火势低微，而久久不灭，为最好。

焚香的正确打开方式是，把特制的小块炭墼烧透，放在香炉中，然后用特制的细香灰把炭墼填埋起来，但要在香灰中戳些孔眼，以便炭墼能够接触到氧气，不至于因缺氧而熄灭，再在香灰上放上瓷、云母、金钱、银叶、砂片等薄而硬的隔火板，最后把小小的香丸、香饼，放在隔火板上，借着灰下炭墼的微火烤焙，缓缓将香芬挥出来。

从以上这些步骤不难看出，焚香的过程是相当烦琐的，然而这还不算完事，香一旦焚上了，还要不停地观察，凭手感判断灰下炭墼的火势，是过旺，还是过弱，好加以调整，否则没准一会儿火就灭了，或是把香烧完了，总之，你就是要在那里看着就是了。

所以喜爱香事这项活动的人，大多都是不用为生计操心，终日无所事事者，像李缙这种整天有事儿干的人，就算他精通香事，也没那个时间正经八本地去焚一炉香。

而在这些终日无所事事者中，当然也包括一些女人，古代有很多终日无所事事的女人，比如说宫中失意的妃嫔，高门大户家的千金小姐，还有青楼里的清倌人，这些女人都喜欢焚香，满怀幽怨地坐在香炉前，好有情调的。

夏溪就是清倌人，也在喜欢焚香的女人之列，李缙在她的屋中闻到了香气，这本身没啥奇怪的，但夏溪焚的香与众不同，李缙不会焚香，可他会闻香，他经常出入皇宫，闻过很高级的香，也就是沉香的气味。

中国古代有‘沉檀龙麝’四大名香，沉香居位，其价格比黄金还要贵，因为沉香不是某种特定的植物，