第四百六十六章 雪域佛国(2/3)

子在青海地区驻牧，以前后藏的赋税供养大海上师和大博学珍宝智者，同时，在拉萨设立了行政机构。管理整个藏区的行政事务，尊奉两位佛爷为在世的佛爷。

但是，如今白教。这个和黄教、固始汗都是死对头的教派，如果得势发展起来的话。对于如今控制着整个乌斯藏地区的这两家来说，可不是什么好消息！

当南方商人开始将各种各样的好东西输入乌斯藏的时候，布达拉宫和扎什伦布寺起初都没有什么太多的反应，藏北的盐巴卖得出卖不出关他们什么事？只要南方的商人照章纳税就是了。

但是，如今，这些信仰白教的不丹人也开始和南方商人搞到了一起，这就引起了两家的警觉了。

为此，大海上师这才不辞辛劳。奔波千里到扎什伦布寺来，同师尊大博学珍宝智者商议对策。

一面打点起精神同师尊大博学珍宝智者礼貌有加的商讨对策，另一面，虽然是身为活佛，但是大海上师却是有些抵抗不住肉身疲惫的袭扰。

两个眼皮不断的往一处去凑，一阵阵要打哈欠的yù_wàng不停上涌。

也许是一路车马劳顿，也许是几个大喇嘛奉献的那几个明妃太过于损耗佛爷的真元修为了，连日来不断的与她们打坐参禅，研习佛学精妙之处，做灌顶醍醐之义。着实令年轻的佛爷有点招架不住了。

对于大喇嘛们的这些招数，身为过来人的四世大博学珍宝智者自然是心中雪亮。这些人为了自己手中的权力、财富，往往在活佛坐床前后不停的向年轻的佛爷进献明妃之类的玩物。借以分散佛爷的精力，损害佛爷的身体，期待着这些年轻的佛爷早日功德圆满圆寂升天去和西天佛祖讲经说法。然后他们便可以再行寻觅一个转世灵童，用来做他们发号施令的傀儡。

（关于明妃之类的事情，建议各位可以去看看曾九写的雪域往事，那里面有很详细的描写。去除掉一些青色内容之外，打活佛们的脸可是打得噼里啪啦的。）

见年轻的五世大海上师脸色微微有些发青，四世大博学珍宝智者自然有些心痛，点手唤来一名亲信心腹喇嘛。低声在耳边吩咐了几句。那喇嘛双手合十领命而去。

不多一会，一份书信便从扎什伦布寺中被紧急送往附近的庄园之中。交给了管庄子的头目。

“为大海上师念经祈福,下密院全体人员需念忿怒十五施回遮法,为切实完成此事,需当时抛食,急需湿肠一付、头颅两个、各种血、人皮一整张,望即送来。”

自然有管庄头目将庄园里的那些朗生、乃差、堆穷逐一筛选一番，看看哪个人与佛有缘。可以做供奉佛祖的祭品。

见师尊安排合寺僧众为自己念经祈福，五世大海上师自然是颇为感动，站起身双手合十口念佛号，向师尊和整个扎什伦布寺僧众表示感谢。

正午的阳光下，整座寺庙显得巍峨雄伟。密宗佛殿、大经院、展佛台、铁桑林、夏尔孜和吉康三大扎仓（僧院）、印经院、时轮扎仓、甲纳拉康（亦称汉佛堂）、强巴佛殿（未来佛殿）等处的僧俗人等不断的忙碌着，一座座佛堂之中传出阵阵诵经礼佛之声。成千上万盏酥油灯闪动着火焰，虔诚的完成着信众对佛祖的供养。

“这扎什伦布寺虽然是一世大海上师所创建，但是却是在师尊手上发扬光大的。”看着新近扩建完成的庞大寺庙建筑群，五世大海上师由衷的发出一声赞叹。

“这是我黄教历代先贤虔诚修行的结果。非老衲一人之功。”

听着弟子的称颂，饶是心头欢喜至极，四世大博学珍宝智者也是要谦虚几句的。

“然我黄教若是想在这雪天佛国弘扬道法，则是必须要借助金刚伏魔之力也！”

四世大博学珍宝智者一脸宝相庄严教诲着自己年轻的弟子。

“师尊教诲的是，我黄教能够有今日之成就，全赖历代先贤引进外界助力，我黄教才能在此弘扬佛法普度众生。”

大海上师的话说的很扎实，如果没有蒙古俺答汗和固始汗的武力支持和部众信奉，黄教短短的几十年间是不可能有今天的成就，也许早就被白教消灭掉了。

虽然说靠着固始汗的武力和部众扩张了不少信众，但是两位佛爷和他们的前世，可是丝毫都不敢懈怠。要知道，不光是他们黄教有蒙古大汗的支持，在青海一带游牧的喀尔喀蒙古部。也是同样信奉白教的。为了拉拢固始汗对黄教的支持，三年前。崇祯十一年，大博学珍宝智者和大海上师两位佛爷，更是在拉萨与固始汗（当时还没有被称为固始汗。）会晤，给了这位兴兵入藏弘扬佛法降魔卫道的大汗上了“顾实?丹增曲结”(“国师?持教法王”，或作“丹津却吉甲波”，意“佛教护法王”尊号。

这才是固始汗的由来。

可以这么说，黄教能够统御整个乌斯藏，并且在大藏区有着压倒性的宗教优势地位。和他们善于借助外力，充当带路党是分不开的，和本身的佛学精妙之处倒是关系不大。严格来说，历代的大海上师和大博学珍宝智者都是善于搞市场营销的，能够将自己和需要借助的外力所需要的紧密结合起来，进而做到双赢的地步。

而与固始汗的合作便很好的证明了这一点，在消灭了藏巴汗的力量之后，固始汗掌握西藏地方政权，命长子达延鄂齐尔汗驻守拉萨，护卫黄教的诸位高僧大德。以前后藏之税收奉献两位佛爷使用。除日常政务