第三百二十七章再立文庙 下(1/2)

“老朽？”

史皇氏一脸茫然

“史皇大人造字传世，开文道之先河，文庙之主理应是您！”赵高率先反应过来，出言赞美史皇的功绩。

儒家？

先秦时代，儒家作为一派显学可远没有后来“罢黜百家独尊儒术”的风姿。

得知西汉董仲舒的历史后，蒙恬、田平、赵高、尉缭子乃至鲍叔牙这些人，看儒家不顺眼很久了。

尤其是田平，立刻跟着附和。

“文者，非儒家之文理。殿下，我倡议重立稷下学宫，以兴盛百家之学。”

田平出自农家，因为孟子之事对儒家极为不满。这次抓到机会，也顾不得平日跟赵高不对付，二人一唱一和，要求罢掉文庙，再立稷下学宫。

听到稷下学宫，尉缭子也打起精神：“殿下，百家争鸣，畅所欲言，方可彼此借鉴进步，大兴诸夏，请殿下恩准。”

作为“罢黜百家独尊儒术”时期的当事人之一，霍去病脸色有些不好看。虽然他不大看得上儒生，但这些大前辈们一个个这么反感儒家，反感儒家独尊，总让他有种不舒服的感觉。

说到底，儒家大兴就是他这个时代的事情。

邓禹也拧着眉头，他同样跟儒家关系匪浅，看这些先秦时代的人物串通一气，同样内心不满。

王庭诸臣多以儒学为基，这十年以来史皇氏也帮他们参悟儒家“浩然正气”，算是儒家特有的修行方式。

听闻永乐殿这边几个先秦人物的话，一位大夫豁然起身，头顶三尺白气凝聚一卷《春秋》，传出朗朗书声。

“诸位大贤时代久远，恐怕不知我夏国根本。我夏国传承汉祚，以儒为本”

“不是儒，是仁孝！”赵高直接打断对方的话：“尔等皆非汉时先民，不过和在下一般，从史皇殿下的史书中了解历史。汉朝以儒为本？那汉初黄老之学难道是假的吗？”

“后面那谶语占卜之说，不是来自商周之时的巫祝吗？”

“我诸夏自周而始，便以‘礼仪之邦’自居。仁孝忠义，这是自古传承的美德。难不成只有儒学有这些德行，其他流派就是不仁不义不忠不孝之辈吗？”

“再说，殿下从没有下旨废黜文庙，只是改文庙为孔庙，继续尊奉儒家先贤。而文庙再迎史皇氏为主神，列诸夏无数为文道做出贡献的大贤。甚至在未来，在场诸位也有进入文庙的机会！”

赵高一人一口，辩驳诸臣。尤其是最后一句话彻底堵住他们的嘴。

在孔庙中，有你们这些人的香火地位吗？儒家七十二子在前，轮得到你们吃香火？

但未来的文庙中，有你们的位置啊。只要治国兴邦建立功勋，自然有你们的一席之地。

想到这，从司马景文以下，众多大夫纷纷闭口。

司马景文欲言又止，往周围看了一圈。但众人对赵高的话并无反对，甚至有不少人深以为然。

孔圣人被尊为“文宣王”，是唐宋之时的事。在东汉时期，孔圣人不过是朝廷追封“宣尼公”，定谥号以示尊重，但远没有后世那么尊崇的地位。

如果换成明清时代的儒生，就凭刚才赵高的话，就能被一群儒生骂成狗。

可在夏国，这些修持儒家心法的弟子虽然有些不满。但心中其实也明白，史皇氏为夏国谋划十余载，而孔圣人根本没有露过面，甚至儒家心法都是史皇氏帮忙修订的。

一亲一远，可见一斑。

更别说史皇氏辈分高，论资排辈也轮不到史皇给孔圣人当配祀。

不过，就算要让史皇为主神，那么配祀的位置……

一位大夫询问道：“史皇氏乃造字圣人，文道之祖。但何人可为配祀？”

没错，既然史皇氏这造字圣人亲自出来为主神了，那么配祀的人是谁？

孔圣人是不是可以当一个配祀的副手呢？这样，也能确立儒家在百家之学中的地位。

赵高眼一眯，心中冷笑：这等夏国后辈官员果然都是儒家孽种。汉朝独尊儒术的手段可真厉害！养出这一群狂生！

若是殿下肯降临李斯，直接一把火弄死他们。唔……李斯最大可能是先弄死我？不行不行，还是不要从我们这个时代拉人。

他心中一盘算，如果从秦朝这个时代拉人。有一个算一个人，貌似都是自己对头。

于是赵高坚定信念，时刻护在姬乐身边。如果看到姬乐有降灵秦朝人物的打算，马上出言劝阻。宁可往前面春秋战国找人，也不能继续拉秦朝的人物。

定儒家为百家之首？

田平心急火燎开口：“不可！孔仲尼开儒家之先，对儒家固有大德。但在他之前，还有道家祖师。何不尊老子为配祀。”

老子为配祀？

想到自己心中的计划，姬乐自己首先否了这个想法。

帷帐中，他淡淡道：“史皇为文祖，自然要尊历代大贤圣人，帝师贤臣。”

“上古贤者许由、巢父可入文庙。夏时谏官关龙逢可入文庙。商伊公有开国之功，可入文庙。”

每说完一个名字，史皇便记录一个。

“齐鲍叔牙可入文庙。”

“赵蔺相如可入文庙。”

“儒孔子、曾子、孟子、荀子可入文庙。”

“法韩非子可入文庙。”

“汉萧何、陈平可入文庙。”

……

停笔后，史皇粗略一数，几乎不下百人。除却汉代之前，就连后面唐宋时期的不少名臣也被记录下来。

可关于最重要的配祀人选，