第七章 魂瓶(1/2)

罗老没有继续讲下去，就是等杨帆自个解说，也有试探这年轻人才学的意思。

见大家都在等答案，杨帆开口道：“这是魂瓶。”

周围有点见识的人听后，全都目瞪口呆看着周文滔，也替他抹了把汗。还好，礼物没有送出去，不然他们难以想象后果。

“魂瓶？什么玩意？不是青花瓷吗？”周文滔也是一愣。

“魂瓶”这个词语他还是第一次听，根本不清楚代表什么意义。他的第一反应是被骗了。当初自己说成青花瓷，卖家可是点头的。

其他人顿时无语，不要看颜色有点青色，就认为是青花瓷呀！那么，青花瓷也太不值钱了吧？

“魂瓶，也称魂魄瓶、五罐瓶、五孔瓶、五谷瓶等，是一种流行于我国南方地区的随葬器物，器形多呈平口罐、五孔罐或五联罐状。通常，就是以青瓷居多。”杨帆解释道。

由于该物大量出土于汉末至宋以前的墓葬中，尤以六朝为多，所以一般认为中古时代为魂瓶习俗流行的鼎盛期。

然而，近世民间葬俗中亦多有以“宝瓶”、“食罐”、“粮仓”、“五谷囤”、“招魂袋”之类器物随死者葬入土中的，一般认为正是魂瓶之俗的一脉相传。

它作为随葬品，表现了墓主人及其家族永保富贵、家运兴隆的祈望，同时也生动地再现了当年地主庄园和江南水乡的景象，因而具有极其珍贵的历史价值和艺术价值。

还没听完，周文滔浑身寒毛都竖了起来。简单来说，这就是随葬品，死人用的东西。这玩意要是出现在寿宴上，后果已经不能用严重来形容了。

“我靠！”

杨帆接着说道：“跟普通文物不一样，这东西在某些人眼里是收魂的工具，所以庆寿还是算了吧！”

中华民族是酷爱物葬礼葬的民族，有点好东西总得埋下去，还特地制造一些冥器，就比如魂瓶下葬。这种习俗多让现代人难以想通。但是，正是因为这种制度、习俗，使我们得以看到几千年的灿烂文明。

但是，魂瓶比较特殊，是专门为死者准备的，跟陪葬的金银珠宝不一样。

罗老点点头：“嗯！埋葬魂瓶是一种习俗。而这种习俗的观念依据，就是人死后灵魂不死，在冥间仍需饮食，生者得为死者备好食物。这不惟体现生者对死者的关切之情，也是安抚亡魂防其再来阳世扰害的自保措施。‘魂瓶’之称，亦由此义得名。”

其实，还有另外一种观点，就是杨帆说的那样。

魂瓶并非像粮罂、食罐那一类供给死者在冥间使用的生活用品，而是以具体形象的事物，寄托了抽象无形的信仰，体现了巫术、神话与宗教的俗用趋向。从魂瓶的器型讲，它是一种收魂的巫具。

周文滔越听越冒冷汗，真想将骗他那家伙就出来凌迟。他娘的！

“碎……碎得好！”

虽然是几十万的东西，但早已不计较杨帆的过失，反而有点感激，让他没有将这份礼物送过去。

收魂？听着就让人毛骨悚然。

看过鬼片、僵尸片的都应该知道这一类玩意。林正英可是很喜欢这种道具的，把鬼收进去，贴一张纸符。

这样理解也无可厚非，有人认为魂瓶的本义应该是“镇魂瓶”，是巫觋施法镇墓的法物，即把死者灵魂收镇于瓶中，免得它蹿出来作怪。有些墓葬和遗址中常发现陶瓶上有朱书的“镇墓文”或符篆、封泥，均反映了这种意图。

总之，这类东西很晦气就是了。

“这瓶子八十万肯定贵了。这样吧！罗老帮忙估价，应该多少我就赔多少。不过，我暂时没那么多钱，可能要先欠着。”杨帆开口道。

听到这话，罗老对杨帆的印象更好，好一个有当担的青年。

“行，我看看吧！”罗老笑道，说完，就要蹲下来把碎片捡起来检查。

周文滔却连忙摆手：“不用麻烦，说起来我也不够小心，不能全怪你。而且，我还得感谢你的无意之举。交个朋友吧！赔偿就算了。”

罗老微笑地看着这两个小伙子，好久没有遇到这么有意思的年轻人了。

周文滔伸手出来：“周文滔，这位兄弟怎么称呼？”

杨帆很自然地握了握手：“杨帆！”

“吃饭没？”

“午饭还没。”

“走，我刚才在那边看到一个老店。”周文滔二话不说就把杨帆拖走。

其他人看着如此怪异的相识方式，都是无言以对，就是罗老也苦笑地摇摇头，转身走回自己的古董店。

“老杨你对古董挺了解呀！”点了三个菜，周文滔就开口道。

“喝酒以后吧！待会我还得去古玩街逛逛。”见周文滔正在看酒水，杨帆立即阻止，然后才回答他的话：“混了三年，多少知道一点。”

“行，今天就先不喝酒。既然你懂，一会帮帮我忙。”周文滔没有因为初次见面而跟杨帆客气，相反，大家都有种相见如故的感觉。

“好，待会帮你留意一下。”

“最好是搞一件比较特别的，有意思的？钱多钱少无所谓。”周文滔补充道。

“那不好说，得逛过才知道。”那家伙的想法杨帆懂，用心祝寿的人都会有这种心思，而不是一些世俗之人，认为越贵的礼物就越有诚意。

淘古董送礼，这种现象在现今社会并不鲜见。通常来说，大家都喜欢什么百寿图、百子祝寿花瓶，什么寿桃摆件之类的。

随后，两人你一句，