第一百九十二章 破碎的梦境（三十四）(2/3)

“死亡”就好像是一道天堑一般，横在人们和“无我”之中；所有人都知道“无我”就在死亡的前面，但是却没有人知道该怎么去触摸她。

直到有人提出了“物化”理论——这个理论的核心就是，在保证“有”的同时，尽量地向“无”靠拢！

这是“生与死之间”的疑问带给研究人员的启示：既然无法逆转死亡，无法恒定“生与死之间”的状态，那么，就想办法模拟那个状态吧！

怎样去模拟死亡？这就是随之而来的疑问，而且是个难以解决的疑问。

这个疑问就好像是在问“‘生死之间’是怎么一回事儿”一样——对所有人来说。这两个问题都是厄待解决，但是却没有一点儿头绪的“绝世难题”。

“既然不能模拟死亡，我们为什么不能模拟‘物’？”就在所有人都一筹莫展的时候，一个研究人员异想天开地提出了他的见解：“我们都太过于执着所谓的‘生与死之间’了。所以，我们的目光都被局限住了。”

这个有着天马行空般的想象力的研究人员一开口就为大家指出了一个可能的“方向”：“所谓的‘生与死之间’，其实就是一个‘我既不存在又存在’的诡异状态……”

“我们为什么不去追寻这个本质？我们为什么要舍本逐末地去追寻所谓的‘生与死之间’？”

“刚刚出生、并没有真正建立‘自我’的新生儿；没有一点儿思维活动、只有身体的本能的‘重度植物人’——这些难道不是很接近‘我即存在又不存在’的状态吗？”

“就算这两个例子很牵强，那么，‘物’呢？”

“没有生命、没有思想、没有灵魂的‘物’——如果我们能模拟出‘物’的状体。我们是不是就能进入到‘无我’的境界了？”

这个之前并不出名的研究人员真的是“不鸣则已、一鸣惊人”——他可能并没有想到，他所说的这一番话会以超越光速的速度在整个多远宇宙传播；他肯定不会想到，他所说的话会成为所有痴迷于“无我”的人的研究方向；他应该不会想到，在说出了这样一番极具“历史性”、“突破性”以及“开创性”的话之后，他依然没有出名——在流传于整个多元宇宙的“传言”中，他依然是一个没有露出名字和相貌的路人甲。

这应该就是所谓的“物化”理论的起源吧——至少，“传言”是这样说的。

当然，能够流传于整个多元宇宙的“传言”肯定不会只有这些内容——事实上，关于“物化”理论的起源只是这个“传言”中极少的一部分！

在这个著名的“传言”中，最主要的内容其实是整个多元宇宙的‘路人’对“物化”理论的实践与及他们所取得的结果。

譬如说这样的：“双鱼-鲸鱼座超星系团复合体＞室女座超星系团＞本星系群＞银河系次集团＞银河系＞猎户臂＞古尔德带＞本地泡＞本星际云＞太阳系＞地月系＞地球传来的消息：‘永寿二年九月九日至云台治。以余丹，及印，剑，都功符箓，授子衡曰：“吾遇太上亲传至道，此文总领三五都功，正一枢要。世世一子绍吾之位，非吾宗亲子孙不得传。”是日同弟子王长，赵升，于今四川省苍溪县境的云台山上与夫人雍氏白日飞升。是为道教第一代天师。而为道教正一教祖。’”

“上面那段看不懂没有关系，因为观察员我也看不懂——我只知道有一个叫张道陵的男人刚刚尝试‘物化’，并且取得了成功。‘羽化升仙’——这是土著的说话，意思是ròu_tǐ长出毛来。精神进入了另外的一个更高层次的世界……这一切听起来是不是很熟悉？是不是很像大家所寻找的‘无我’？”

又譬如说这样的：“双鱼-鲸鱼座超星系团复合体＞室女座超星系团＞本星系群＞银河系次集团＞银河系＞猎户臂＞古尔德带＞本地泡＞本星际云＞太阳系＞地月系＞地球传来的消息：更正上一次上传的消息！更正上一次上传的消息！”

“唐僖宗时被封为‘三天扶教辅元大法师’；宋代封为‘三天扶教辅元大法师正一静应显佑真君’；元成宗封为‘正一冲元神化静应显佑真君’。”

“上一段看不明白同样没有关系，因为我同样的糊涂——我只知道，那个被我认为是进入‘无我’状态的男人，在经过了一段时间之后，变成了宗教意义上的‘神仙’了！”

“大家知道这以为着什么吗？”

“告诉大家，这意味着。这个男人已经死了、彻彻底底地死了！就在那些土著的眼中，他也是一个死人了，因为只有死人才能成为所谓的‘神仙’！”

“我找遍了这个星球也没有找到他那具长满了毛的尸体——我只能如实上传最新的消息：那个男人死了……”

从这两条“小道消息”中，你就可以窥视出那个著名“传言”的主要内容了——你完全可以将这个传言当成是睡前故事来看，如果你对那些“小道消息”中透露出来的“真实”不感兴趣的话。

尝试通过“物化”进入“无我”状态的人，最终都变成“物”了——这就是那个著名的传言中的无数的事例所证明了的“真实”。

进入“物化”’不难——人们可以通过很多手段逐渐地削弱“自我”，将自己变成一个只剩下纯粹的“理性思维”的“非我”，从而进入到一个类似于“物”的“物化”状态；难的