第二十二章 邪教教主与传销头头(1/4)

通过猜拳赢了李志国后，封烨在自己房间里弄出了一个法坛，甚至连香炉供桌一类的应景物品也统统齐全。美其名曰，制造气氛。

香烟袅袅之中，封烨拎着一串佛珠登上法坛，神棍派头十足。

“那么，经过初步商定后，就由我和老……呃，李志国，以十分钟为限，轮流介绍一下修佛和修真两种法门的基础。”

在台上说法的这当儿，台下的几人坐在蒲团上，手里嘴里都塞着零食。

“首先，我要先从学佛和修佛说起。学佛，只是在做学问而已，考究佛陀的言论，考究经文的典故。而修佛，则是遵照佛陀的教诲，依种种法门仪轨，内炼其心，外炼其形，最终获得正果。修佛者必先学佛，但学佛者未必修佛。中国近代的佛学大师欧阳竟无，就曾斥责过手拿佛珠的学生：‘你是来学佛的，不是来修佛的’。这位‘大师’，只学不修，到头来不过是走火入魔。在其老年丧子后，在做法事时还一一要求悼念者观想其子尤生，说是如此儿子就能复活，真是悲哀。要知道，佛陀是修出来的，不是学出来的，要真切理解佛陀的言行，就要走和佛陀一样的修行之路……”

“喂～”黎萍打着哈欠抗议，“我们不是来听你掉书袋数典故的！拜托说点实际的修行法门！”

“那么你们要听些什么？”

“比如我们适合些什么法门，并且要怎么下手！”

“这个嘛～”封烨想了一会儿，“那我就从佛法的三乘九部说起吧。”

“随便哪样都行，只要实用就成！”翁闪华还指指旁边墙上的钟，“把握重点，不然就轮到老淫棍说法了。”

“众所周知，世上众生无数种，根器资质各不相同，所以为了一一对应众生的不同，解脱之法也分千万种。在佛教传入中国后，衍生的宗派很多，其中专注于实修，而且又没有被本土宗教过分同化的，首推藏传佛教，这一系基本保留了佛教后期密法时代的特色和修行法门。在藏地，佛教主要分成黄教格鲁派，白教噶举派，花教萨迦派，与及红教宁玛派。此外还有嘎当派等较小派系，但不是我们现在要说的重点。在诸教派中，拥有最高教法的是宁玛派和噶举派，今天我们的说法就以宁玛派教法为基础。”

“请问……”昶浩举手，“港漫，似乎都把红教说得很不堪，还有红邪教的说法。关于这点，大师你怎么？”

“那纯粹是无稽之谈！”封烨摇头，“抵制红教一说，据传始于黄教格鲁派的创始人宗喀巴，理由是斥责旧喇嘛的**和堕落。但这一点只是以讹传讹，我个人建议你们，里边详细阐述了藏传佛教的关系与渊源。红黄白花这些叫法，只是汉地人自己的臆度而已，而红教这个说法，更是把宁玛、萨迦、噶举混淆在一起。在宗喀巴的本传里，对于旧教，也即是宁玛派的描述，仅仅只有‘无暇’两个字，根本就没有任何抵制的味道。再追述历史，在藏王朗达玛灭佛后，宁玛派一直是处于秘密传法状态，以父子叔侄的形式维持传承。直到后宏期佛法再盛时，宁玛派也依旧人丁单薄，即使是三素尔集结经典，建立寺院，也是以修行为核心，根本不参与政治，与其它教派政教合一的趋势大相径庭。既不参政，没有权利，何来**之说？宗喀巴要改革的，是萨迦和噶举这两派的歪风。元朝时八师巴贵为国师，于是萨迦派权倾一朝；明朝时噶举派上台，黑帽、红帽两系横行天下。喇嘛的**，就是从这时开始。当时汉人不知区分，只见这两派僧人皆戴红帽，便统统一股脑打成了红教。而真正的宁玛派，却是受了无妄之灾，殃及池鱼。到了清朝，独尊格鲁派，当时的五世**就开始大力扶植宁玛派，每到重要庆典都要请宁玛派僧人做法，直到此时宁玛派才逐步兴盛起来。后来格鲁派的历代****，更有不少是转生至宁玛派的传承中的，由此可见这两派的关系是如何之铁，根本就没有抵制一说。”

“嗯……历史故事是很有趣。”宋逸风也来插一嘴，“但现在我们应该是来听修行法门的吧？”

“我之所以要以宁玛派教法为主，是因为此派的教法最齐全，分类也最完善。其它教派虽然也各有所长，但也过于偏执此长，反不全面了。宁玛派将佛法判做三乘九部，三乘是小乘、大乘和密乘；九部则分为声闻、缘觉、菩萨，事部、行部、瑜伽部，还有大瑜伽、无比瑜伽、无上瑜伽。其中前三部又称为外三部，声闻缘觉两部对应与小乘教法，菩萨部为大乘教法；中三部又称为下三部密，是汉地唐密和日本东密的主要教法；最后三部，又称上三部密，则是佛法之精髓，在世纪伊斯兰军烧毁印度超行寺后，就只剩藏地保留有这传承了。我们往后可能修行的教法，便主要是这上三部密。其中大瑜伽密生起次第，主旨是和观想的本尊合二为一，得到本尊的智慧和加持的力量，更快提高自己的境界。之后的无比瑜伽密圆满次第就开始观修脉、气、明点，是炼形之法，而在之前的佛法，几乎都是修心，炼形极少。再到最高的无上瑜伽密，又分为宁玛派的大圆满和噶举派的大手印两支。大圆满为顿法之最，大手印为渐法之极，均是无比殊胜的最高佛法。”

“哪么我们就从这两样学起？”翁闪华提问。

“那有这么简单？”封烨摇头，“佛法不是一蹴而就的，佛经说无任何因缘助力的凡夫要成佛，需要三