第二百零二章：摩尼教(1/2)

王元士没有想到，他最为“宠爱”的义子，居然在最危难的时刻“弃”他而去。额，如果他本来不想着拿王虎去顶罪的话，王虎或许也不会做得这么绝。

那名心腹小心翼翼地说道：“家主，王虎的出逃，定是出自王昰的授意。如果不是这个白衣秀才，王虎这个没有城府之人，怎么看得出家主的用意？我们也曾到过王昰的家中，发现他的妻儿家眷都不见了，可见此人必定是狼子野心，对我王家早就有所企图……”

王元士听了，也是气恼异常。奈何这王昰是他亲自从远房亲戚之中选中做幕僚的，看中的不过是他的计谋。这王昰乃是一个落第秀才，举业屡试不中，一气之下也就不再科考了，自甘堕落成了王元士的幕僚。因其心胸狭隘，还入了从波斯胡人那里传来的摩尼教。

大顺也同历史上的宋朝那般，对于读书人都称作秀才。因大顺立朝之初，曾在科举中设下秀才科，后来因为科目繁多才废除秀才科。但自那以后，秀才开始习惯地成了读书人的通称。待得科举取士形成规范，各府向朝廷贡举人才应礼部会试，先进行选拔考试，称之为州试，或称解试；州试通过了之后，便是贡试，在礼部贡院举行，又称省试；最后才是殿试，确定你中不中士。其中凡应举选拔考试，以争取举荐的，都称为秀才。

这心腹称王昰为白衣秀才，既为不第秀才，有轻蔑的意思，指他觅举未成，在选拔考试中名落孙山。大顺的秀才名衔，无须经过考试取得，这与许多人熟知的明清时期的科举不同。正史上明清时候的秀才得来不易，必须通过几重考试关隘才可，而且秀才最后也不一定能够应举。

其实秀才的称呼，在汉代已经有了。只不过那时候的用的是察举制。由地方官府考察和推举人才，即为察举。汉武帝时元封四年，命公卿、诸州每年各举荐秀才一名，意为优秀人才。东汉因避光武帝名讳。才改称茂才。三国曹魏时沿袭察举，复改称秀才。

大顺立朝之初设立秀才科，目的也是为了所取之士皆为优秀人才之意。奈何大顺的科举名目繁多，除了进士科之外，还有五经科、三史科、三礼科、三传科、明经科、明法科、明字科等等。现在再加上陆承启设置的算学科，已经多达九个科目了。如果再加上一个秀才科，那科考的人数就太多了，题目又不统一，给阅卷带来的一定的难度。为了节省工作时间，能删减的就删减吧，反正秀才科和进士科也没差什么。

王元士自是知道王昰的底细的，不然他也不敢用。只是他未曾想到，王昰屡试不中之后，性情会变得如此偏激。甚至还加入了摩尼教。

摩尼教自前朝传入中原，又称为明教。发展的时候混合有道教、佛教、白莲教等成分。这些摩尼教教徒往往尊张角为教祖，敬摩尼（或译作“牟尼”）为光明之神，并崇拜日月。教徒服色尚白，提倡素食、戒酒、裸葬；讲究团结互助，称为一家，认为世上光明力量终必战胜黑暗力量。

王昰因屡试不中，性情越发乖张。偶然的时候，见识到了摩尼教的教义，便心生歹念。处心积虑进入摩尼教之后。大势收买人心，培植心腹，逐渐稳固自己的势力，成为了实际上的摩尼教教主。

王昰收编了摩尼教教徒之后。又将教义被简明地归纳为“清净、光明、大力、智慧”八个字。教众中有农民、秀才、吏员、兵卒、绿林好汉、江洋大盗、武林俊彦等。教徒白衣乌帽，秘密结社，共同尊奉明使为教内尊神。因为处于秘密结社状态，为了避人耳目，免遭官府的查禁，于是教名也有了多种别称。除浙江称摩尼教、福建称明教外，淮南称“二桧子”，江东称“四果”，江西称“金刚禅”，福建又称“揭谛斋”等。名号多种多样，但教义却深入人心，逐渐弥合了摩尼教内部。

王元士只是知道王昰的过往，却不知道王昰正在做的事情。自从有了摩尼教为根基之后，王昰的野心大涨。自认为是皇帝第一，他第二的角色。偏生这个身份又不能曝光，一旦曝光，他立时便有性命之危。他时常以此苦恼，恨不得取大顺而代之。曾言：“竖子无能，焉敢占据宝位？”野心可见一斑。

这一次教唆王元士，也是王昰不甘寂寞的表现。他的算盘便是，若王家事成，待得王元士控制不住事情走向的时候，他号召百万摩尼教教徒揭竿而起，那时候便能一举取得天下，他自己做皇帝了。

理想是美好的，现实是骨感的。王昰空有野心，却没有占据天时、地利、人和。正史上方腊起义，也是由于贪官的剥削，百姓活不下去的缘故。但此刻大顺虽然也有很多矛盾，却不至于到那种地步。再加上陆承启整饬官场，贪官不敢说为之一空，也基本不再那么明目张胆了。大顺这些年，整体来说也还算是风调雨顺，没有大规模的灾荒等天灾。天时、地利、人和都不在王昰这一边，他拿什么谋反？所谓的百万教众，恐怕他一举起反旗，最先拿下他的不是大顺军队，而是那些个教众。不是活不下去，有多少人肯冒险造反？

野心家什么时候都有，可能成事的不过寥寥几人。所谓时势造英雄，和英雄造时势，这两者是互相作用的，两种因素缺一不可。

王元士心中气恼之下，大声咒骂道：“竖子不能与之为谋，老夫日后若捉得住此子，定将食肉寝皮，气煞我也！”说罢，差点眼