第十五话： 归国(2/4)

岁到麟德元年六十三岁病逝，一共十九年，总共译出佛经有一千三百多卷；为大唐训练翻译人才，培植僧材，形成法相宗，树立完整之译虫模；所携回之典籍以后在印度多已散佚，为佛教保存了极珍贵之文献。

在玄奘所著写的作品之中，最广为流传的就是《般若心经》，其中记载着空的意境，与生命的奥义，以及玄奘对生命的觉悟。

学习《般若心经》必须先从其全名《摩诃般若波罗密多心经》讲起，因为经题已包含了心经的精髓。

摩诃是由梵文而来，通常用来表示大的意思，般若就是智慧，空就是智慧，也就是般若。

波罗密多叫做到彼岸，到彼岸表示凡夫众生皆有情绪、烦恼，透过佛法的道理和方法，慢慢的修持，七情六欲慢慢转化，真心本性自然会呈现，求得正果就是到彼岸。

观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，渡一切苦厄。

观自在菩萨是指一切修菩萨行的人；任何人都不免生老病死烦恼忧愁，我们要求解脱困厄，解除无奈，为要得自在，是故要观察自在，所以修菩萨行的人就叫做观自在菩萨。

已经觉悟的有情众生，把到彼岸的大智慧，领悟到很深的时候，可无拘无束超越时空与永恒相结合。

世上所有存在都是空，五蕴就是色、受、想、行、识。色就是柔体，受是感觉，想是概念，行则是意志，识就是辨别。人类一切存在，都由这五个要素聚集而成，所以说五蕴皆空即是所有存在皆是空。

照见是看透所有的东西，照见五蕴皆空即是存在是空，睁开不被蒙蔽的眼睛，发扬内心深处的大智慧，故从一切痛苦中获得解脱，渡过一切苦厄。

舍利子，色不异空，空不异色，色既是空，空既是色，受想行识亦复如是。

观自在菩萨对舍利子的告诫，舍利子是释迦牟尼佛的十大弟子之一，深得释迦牟尼佛的信任。

她说道：舍利子，色不异空，空不异色。

有形有状的东西都称为色，色不异空，空不异色，也就是色不离空，空不离色。

尘世间的东西一定是有生有灭，生是色，灭是空，色有空的状态，空有色的状态。举凡一切事物，本来就没有实体，感受、思想、行为、意识等也是一样，这一切都是空的，所思所为无一不是空。

观自在菩萨对舍利子说：舍利子，宇宙人生一切万事万物都是空啊！

舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

法是看得见的、听得到的、感觉得到的。不生不灭意即既不生，亦不减，也就是无所谓产生，也无所谓消灭，意味着永久和永恒。

所以会有生死，那是属于柔体的世界，至于一切存在皆是空，故存在既无生、亦无灭。

人类既是物质现象之一，当然不能免死，人类之所以害怕死亡，是导因于要摆脱死亡的*，隐藏着对未经验之死的不安和痛苦、烦恼家人的生活以及未完成的事业，这一切才是造成苦恼之因。

不生不灭指的是生死皆为人类无法自由选择，谁也无法左右，只有束手接受。我们必须接受有生必有死的观念，才能过着不为生死左右的生活方式。

任何人都逃避不了死亡的命运，但为能使你周遭的人放心，带着笑容死去，那就能超越生死，获得不生不灭的永恒生存。要达到这种境界并非易事，就要培养我们的空的观念，而要认清并学习这一点，才是真正的人生智慧。

不垢不净意即不是污秽的，也是不离污秽的；这是承续是诸法空相，阐述在这世上一切事物均无实体。

在这世界上确有美丑，但这美丑完全因看的人的不同而有所差异，无自我的世界就是空，在这样的世界里就无垢亦无净。

不能只以表面现象来作价值判断，而忽略了自身能力的有限，忘记自己无法发现事实价值的无能。不管多污秽的东西，必有其美的一面，若能体会这一点，即能摆脱好恶的偏见，以宽宏大量接受万事万物。

不增不减意即不会增加，也不会减少。人类因执着于自我，才有所谓增减价值的判断，一旦能摆脱自我观念，则空的世界中就无所谓的增减。

了解这道理，就不会因为别人夸你几句，就觉得得意忘形；也不会因为别人毁谤你，而感觉有所损失，其实那些情绪的变化都是很无聊的。

是故空中无色，无受想行识；无眼耳鼻舌身意；无色声香味触法；无眼界乃至无意识界；无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽；无苦集灭道；无智亦无得。

当知空没有色相、没有感受、思想、行为、意识等五蕴世界及身心。眼、耳、鼻、舌、身等五官，加上思考意就是六根，架构六根的五蕴是空，所以六根也是空。

色、声、香、味、触、法叫做六境，靠眼睛引起感觉作用者即是色境，靠耳朵的就是声境，靠鼻子是香境，舌头是味境，身体是触境，意识是法境，而这些全都是空的。

六根认识六境的作用也有六种，就叫做六识，就是眼识见，耳识闻，鼻识嗅，舌识味，身识触，意识知，而这一切都是空，所以从眼到意识都是空。

总之，六根、六境、六识全都视为是空。

我们经常会认为，用我的眼睛看的，绝对没错，用我耳朵听的，一定正确，是我亲身体验的，所以是真的，这些观念的延续，就会造成，只有我说的才