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第六十四章 乡试前的准备(1/2)

说起这个黄儒,黄府推官,对乐文还挺积极,没两天就给乐文找了个当地最有名气的大儒,名叫诸葛成化。

这个诸葛成化不但满腹才学,为人还刚正不阿,这样的人还真不知道他和黄儒到底有什么关系。

乐文和诸葛成化接触的这段时间里才知道,其实诸葛成化跟黄儒并没什么关系,也只是互相认识,喝过几杯茶而已。

黄儒请诸葛成化给乐文加以提点,本来诸葛成化是不愿意去的,但面子上磨不过去,就想随便来看看,谁知道和乐文有过一番交谈后,觉得乐文实乃百年难遇的奇才,年纪轻轻不但通读四书五经,还有很多独到的见解。

不过这也正常,古代人和现代人的思想肯定有很多不同,他要知道乐文是现代人,肯定会吐血。

诸葛成化一般是不收徒弟的,而他这次觉得,如果乐文能得到他的指点,定可成为不世出之奇才,于是乐文便成了诸葛成化的关门弟子。

乐文经过诸葛成化几个月的指点,的确收益颇丰,心里觉得能得到这样一位大儒指点几个月,可比一些庸儒教导几年都强。

子曰,文武之政,布在方策。其人存,则其政举;其人亡,则其政息。

人道敏政,地道敏树。夫政也者,蒲卢也。

故为政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。

仁者,人也,亲亲为大。义者,宜也,尊贤为大。亲亲之杀,尊贤之等,礼所生也。

在下位,不获乎上,民不可得而治矣。

故君子,不可以不修身。思修身,不可以不事亲。思事亲,不可以不知人。思知人,不可以不知天。

天下之达道五,所以行之者三,曰:君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也。五者,天下之达道也。知、仁、勇三者,天下之达德也。所以行之者一也。

或生而知之;或学而知之;或困而知之:及其知之,一也。或安而行之;或利而行之;或勉强而行之:及其成功,一也。

就这样,乐文跟师傅诸葛成化从早到晚刻苦读书,又是一天过去了,回到客栈房间之后。

乐文也没上床睡觉,泡了一壶茶水,饮了几口,铺开笔墨纸砚,在油灯下思索起来。

今日是八月初五,离八月初九的真定府的乡试还有三天,三天时间说长不长,说短不短,转眼就到。

龙超过三天同样要在真定府考武举人,明朝武举创制甚早,但制度一直没有确定下来。直到成化十四年,才根据太监王直的建议,以文科为例,设武科乡、会试。弘治六年,定武科六年一试,先策略,后弓马,策不中者不准试弓马。后又改为三年一试。考试内容主要是马步弓箭和策试。

内容包括马步箭及枪、刀、剑、戟、拳搏、击刺等法;二场试营阵、地雷、火药、战车等项;三场各就其兵法、天文、地理所熟悉者言之。显然易见,这是一个具有远见卓识的提议,可惜并没有引起朝廷重视,只是说说罢了,否则将会产生极为深远的历史影响。

而这次乡试对乐文非同寻常,一定不能大意失荆州,不但要能考中,而且一定要考出一个好成绩。

乐文研了墨,也不急着落笔,想了一下正德五年乡试考题的资料,很快就想出正德五年真定府乡试的最有可能考的三道试题。

这次乡试的考试地点在真定府贡院。前后共考三场,分别于八月九日、十二日和十五日进行,一共有三道题。

乐文整理了一下思路,提起笔在纸上写下三道题目:《尧曰篇》、《高宗肜日》、《仲尼燕居》。

其中,《高宗肜日》一句出自于《尚书》:高宗祭成汤,有飞雉升鼎耳而雊,祖己训诸王,作《高宗肜日》、《高宗之训》。高宗肜日,越有雊雉。祖己曰:惟先格王,正厥事。乃训于王。曰:惟天监下民,典厥义。降年有永有不永,非天夭民,民中绝命。民有不若德,不听罪。天既孚命正厥德,乃曰:其如台?呜呼!王司敬民,罔非天胤,典祀无丰于昵。

这一句的意思是,祭高宗的那一天,有一只野鸡在鼎耳上鸣叫。祖己说:“要先宽解君王的心,然后纠正他祭祀的事。”于是开导祖庚。

祖己说:“上天监视下民,赞美他们合宜行事。上天赐给人的年寿有长有短,并不是上天使人夭折,而是有些人自己断绝自己的性命。有些人有不好的品德,有不顺从天意的罪过。上天已经发出命令纠正他们不好的品德,您说:‘要怎么样呢?’”

“啊!先王继承帝位被百姓敬重,无非都是老天的后代,在祭祀的时候,近亲中的祭品不要过于丰厚啦!

八月九日是第一场,一篇文章的好坏对总分的影响却不大。

于是,他有接着考虑《尧曰篇》这篇文章。

《尧曰篇》出之《论语》:子张问于孔子曰:“何如斯可以从政矣?”子曰:“尊五美,屏四恶,斯可以从政矣。”子张曰:“何谓五美?”子曰:“君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。

至于最后一篇《仲尼燕居》,到是很容易。

仲尼燕居自于《礼记》:子曰:礼也者,理也;乐也者,节也。君子无理不动,无节不作。不能《诗》,于礼缪;不能乐,于礼素;薄于德,于礼虚。子曰:制度在礼,文为在礼,行之,其在人乎!子贡越席而对曰:敢问:夔其穷与?子曰:古之人与?古之人也。达于礼而不达

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