第五十五章、烧药天柱山(2/3)

张禄越听越是离奇，就觉得这里面大有蹊跷，不免对于天界更多了几分好奇心——就跟玩rpg似的，你情节得有悬念，设定不能一次放全喽，才能让人有继续玩下去的yù_wàng啊。然后转过脸来，他又向安期生请教起了释教的问题。

但是安期生压根儿就没把释教放在心上：“旁门外道而已，何足论哉？”什么佛陀、菩萨，就跟民间传说中的什么山神、年兽一般，都是虚无缥缈的幻想而已，拿这种幻想欺人并且自欺的外道，从来车载斗量，多他一个佛教也不奇怪。

张禄皱眉问道：“释教出自身毒，彼国亦颇广大，而从无修仙得道者耶？”他差点儿就问出来了：我看天上诸仙，就没有一个象是外国人，全是我中华人士——其实正经说起来，西王母也算是外国人，西域之地要到汉代才算被纳入中国版图——难道外国人都是渣渣，天生没有仙缘？好在及时把话给咽了，才没露馅。

安期生摇摇头：“吾未之见也。”我就没见过印度人有成仙的。

“师曾履足身毒否？”

“不曾。”

“所识群仙，有曾履足身毒者否？”

“吾未之闻也。”

张禄问说你们仙人神通广大，怎么就光会在中原转悠，没人想着跑更远一点呢？既然没有去过，你怎么知道印度那儿有没有修仙种子，进而有没有人修成仙道呢？

安期生哂笑道：“蛮夷之地，率兽食人，何足论也。”

张禄心说，除非我穿越来的这个世界比起原本世界，也就光中国这一片地方无论社会生产力还是政治形态差别都不大，其它地区全都面目全非，否则你还真不好说这种话啊。就算如今中国站在了世界文明的前列，也不能说印度，还有两河、中东那些地方是荒僻蛮夷之地。再往前推，一两万年前，估计中国在“四大文明”里还垫着底哪，印度人看西王母、东王公，那才是真正的野蛮人……

嗯，总有一天，不管是成仙之前，还是登天之后，我得冲出中国，走向世界，去各处好好瞧一瞧，补完这世界的设定。

好奇心也是一种动力，张禄就此踏下心来，诚心修道。要说安期生对他的教学进度抓得很紧，不象他原本跟着裴玄仁修道的时候，裴玄仁第一关心的是自家的修行，第二才是讲课授徒，如今安期生则把全部精力都扑在张禄身上了，恨不能把他当填鸭来塞。在这“外教”的督促下，张禄真是苦不堪言，但也只好硬着头皮勤修苦练。也就是说，安期生的教学水平虽然不如裴玄仁，但终究学历高，管得也严，所以张禄的进步相对而言，还是挺迅速的。

安期生的主要课程是“烧炼”，一方面指炼制法宝，作为修行的辅助，另方面是指炼药——想当年他在东海边就曾经炼过药。然而这“炼药”并非形而下，而属于形而上，不是真指炼制金丹，而更接近于后世的“内丹道法”。也就是说，把自己的五脏作为鼎炉，吸纳天地灵气作为材料，通过不停息地锻炼，既成丹、也熔鼎——成丹即养精化神，熔鼎是脱胎换骨。

在目前的天界上，以西王母、东王公得道最早，所得古仙传承也最完整——既然先上天，当然可以先搜索遗迹啊——但他们却几乎毫无传承之意，门生弟子，其数寥寥。相比起来，稍后一步的很多登仙者，倒确有将正道发扬广大的愿望——当然啦，仅仅是愿望而已，既无紧迫感，也缺乏一定的动力。

就此形成了两个最大的传承体系。其一以老子为初祖，老子传龙威丈人，二度登天后传文始先生，龙威丈人则传天公刘累，刘累传太素真人，太素真人传张坚、裴玄仁等——这是张禄初始接受的仙道体系。至于史书所载，安期生出自黄帝、老子一脉，不过是以讹传讹罢了。

安期生这一派，初祖是得道于如今徐州地区的彭祖，所以其徒多出齐地。彭祖传涓子，涓子传河上公，河上公传安期生……其实于吉、左慈，就理论上而言，也是出自这一派。

当然啦，天上世界，群仙平等（刘累夺权之前），这两派的差别就好比后世一派学者主研量子物理，一派学者主研相对论，相互之间并没有很深的壁垒，内部也谈不上师徒父子。刘累谪了张坚，并不因为受害者是自己的徒孙就天公地道（凡间可不一样），张坚也并不因为自己是传承的刘累一派仙道，起而反抗就会遭群仙唾骂——至于凡间，梁任公后来跟康南海分道扬镳，就被一票老派学者们谩骂了将近一百年。

正所谓：“我爱我师，但我更爱真理。”

也正如同：“我封臣的封臣不是我的封臣。”可以替换为：“我徒弟的徒弟不是我的徒孙，我老师的老师不是我的师祖。”老师领我进门，而师祖那会儿还呆在天上逍遥呢，于我又有何恩？

神仙也是凡人做，必然会受到其在凡人阶段的社会大环境影响，凡间师徒，有若父子，天界虽然不论这个，但老师终究于我有恩，是应该尊敬的。至于师祖，甚至于始祖，那就另当别论。

当然啦，张禄的道德体系，又跟张坚、裴玄仁，乃至新老师安期生大有不同。况且他对那些天上仙人真没有什么太多好感，只觉得是一批故步自封、缺乏长远目标和上进心的怠惰分子——好在并不阻拦凡人上进，但是轻易也不肯真花力气帮忙。倘若自己不是谶言中提到“白