第三百三十七 立法种子(1/2)

一众儒生看着瘫软在地上，看起来苍老了不少的青年儒生，眼睛睁得老大，脸上更是流露难以置信之色。

文胆真的碎了！

司徒刑他怎么敢？

这可是文胆啊！

儒家所有力量的源泉。

不死不休！

不过就是言语之争，竟然就废人文胆，实在是太过分了。

疯子！

司徒刑就是一个疯子。

不管他们在心中如何定义，但是有一点却是不争的事实。

那就是司徒刑不好惹，也不能惹。

成郡王面色铁青的站在那里，看着身体瘫软好似烂泥的儒生，眼睛中的怒火好似实质。

司徒刑也毫不畏惧，好似标枪一般站在那里，说不出的锐利。

霍斐然面色古怪的看着好似出鞘长剑，说不出锐利的司徒刑，虽然对他的手段激烈多少有些不喜。但是也不得不承认，人心浮动之时，杀j儆猴的确是一劳永逸之法。

司徒刑眼睛微眯，看着四周的人眼睛中惊惧之色，嘴角不由的微微升起一丝不屑。

大乾立国三百载，安逸已久。

这些儒生心中都没有了畏惧。

竟然以为自己小题大做。

那个儒生包藏祸心，以唇枪舌剑之法撼动自己的心神，打击自己的意志，从而绝了自己的仕途。

阻人成道，在司徒刑看来这是不死不休的大仇。

如果不是霍斐然当面，司徒刑早就将他一拳打死。

那里还轮的到他说三道四？

而且言语之争，并不是说毫无顾忌。

大秦帝国鼎盛时期，法家盛行，重刑峻法震慑天下，儒生因为言获罪的不再少数。

秦朝为巩固中央集权统治，在法律方面颁布了严刑峻法，推重刑，定繁法，时称“万事皆有法事”。

经历动荡战乱，目前所见的秦代法律方面的资料比较有限，但是思想言论罪方面的相关罪名如今仍可在各类史料中发现。

根据《史记》的记载，秦朝在思想言论方面的罪名就涉及诽谤与妖言罪、以古非今罪、妄言罪、非所宜言罪等等。

据《史记·秦始皇本纪》记载，秦始皇三十五年，侯生、卢生议论秦始皇专制独裁，“乐以刑杀为威”，秦始皇便以卢生等“今乃诽谤我，以重吾不德也”，“或为妖言以乱黔首”，遂逮捕“四百六十余人，皆阬之咸阳”。

要司徒刑说，大乾的制度有些偏儒家，太过于仁慈，宽松，才让百姓无所顾忌。

乾太祖是布衣出身，故而对非常反感“因言入罪”，故而废除了相关法律。

和先秦的“形同陌路”高压政策，有了很大的改善。所以说大乾的儒生才敢如此放肆。

抨击时政，非议帝王，甚至是以直臣自居，故意上书羞辱尊上。

认为这是气节所在，慷慨赴义，青史留名。

在司徒刑看来，这是一种病态的心理。

说到底，还是没有立法，对儒生们的言论没有约束，他们心中没有畏惧，才能如此的放肆。

这也是儒家“道德约束”的弊端。

司徒刑却认为，控制言论是十分必要的，虽然不必和先秦那样高压，让百姓“形同陌路”，但是，也要众人心底有所畏惧，对自己的言论负责。

只有这样，这个社会才会真的和谐。

没有敬畏之心，没有约束的言论是十分可怕的。

前世的天朝也是如此，受西方思想的影响，百姓渐渐的知道运用法律保护自身权益。但是，随之而来的，也有言论的失控泛滥。

他们虽然无形，但是好似洪水猛兽，甚至有过之而无不及，所过之处，必定是一片狼藉。

君不见后世键盘侠天天在网上激扬文字，挥斥方遒。自诩正义，在司徒刑看来着实可笑。

甚至有的人化身“水军”，“网络暴民”，“职业黑”或者为了利益，或者为了发泄，或者为了报复，他们好似洪水猛兽一般到处攻击肆虐，无所不用其极。

也许在儒家看来，这是君主开明的一种表现。

在西方人看来，这是人权的一种表现。

但是在司徒刑看来，这是立法缺失的一种表现。

为什么会有这样的现象呢？

这就是因为没有立法约束的弊端，犯罪成本太低，d穿了人心底的良知和道德底线。

甚至很多人将这种现象视为“言论自由”。

“我不同意你说的话，但我誓死捍卫你说话的权利。”

法国启蒙思想家伏尔泰的这句话至今仍深入人心，有着超越时代的影响力。

但是言论自由和言论泛滥，很多人难以界定。

在司徒刑看来，大乾也存在这种情况。

没有立法，更没有一个规矩约束，言论自由注定会变成言乱泛滥。

师法！

在某种程度上就是宗门的约束之法。

约束儒生的言论。

禁止儒生篡改经义，扭曲圣训。

但是，师法还是太过粗糙，太过简陋。

司徒刑脑海中的念头不停的碰撞，推演，一个个法律条文在他的念头中成型。

他的眼睛也不由的亮了起来。他脑海中的斩仙飞刀也在不停的震颤，在《师法》的基础上，一道道规则之力聚集延伸。

好似烙铁一般在飞刀上烙下一个个痕迹，组成一个个文字。

司徒刑身体站的笔直，声音肃穆，好似神圣的大声宣读道：

“诽谤罪！

妖言罪！

以古非今罪！

妄言罪！

非所宜言罪！”