第四单元第九十六节(3/4)

许多学者对于我们过去对历史的描述有一些反思，认为用描述欧洲历史的那一套说学说来描述中国历史是不合适的，因为中国和欧洲的情况非常不同。所为封建，意思是封邦建国，它的特点是天子只能节制诸侯，不能节制为诸侯提供服务的大夫，诸侯只能节制大夫不能节制给大夫提供服务的陪臣。简单来说，就是我的主人的主人不是我的主人。封建的特点是家天下，王、公、侯、伯、子、男这些爵位其实就是在描述一个家族，远古的时候，人们把自己的远祖乘坐是王父。现在我们总是说夏朝进去了奴隶社会，其实这样的说法值得商榷。一般人们认为夏之前是公天下，而被儒家反复歌颂的就是尧舜禅让的故事。然而其实却不是那么简单，尧舜之前国君的位置仍旧是在同一个家族中传递，尧舜禹这些都是黄帝的后人。

所以所为公天下、大同之世，一直都只是存在于人们的想象中。封邦建国应该很早就有了，比如舜就曾经把自己的弟弟象封到某地做国君。由此看来，三代之前其实也有类似周朝的体制，只不过是周朝的制度更加成熟和完善罢了。因此作者认为根据社会性质来描述中国历史进程应该是这样的，原始社会、封建社会、集权社会，集权这个概念可能会让许多人感到既熟悉又陌生。战国的时候，秦国发展出一种新的体制，我的主人的主人是我的主人，甚至可以这么说，国君是我唯一的主人。在电视剧里你会经常听到这样一句台词，我做的是朝廷命官。意思是老子的官是皇上给的，就算你是上级，老子也没必要太把你当回事。集权社会和封建社会有传承关系，他们之间的不同在于，后者生产力水平更高，国君的权力辐射的范围更大，为什么欧洲的历史长期落后于中国，因为它们处在不同的发展阶段。

原始社会和封建社会之间也存在传承关系，早期的人类跟动物一样，和许多动物一样，只知有母，不知有父。随着火被越来越广泛的使用，人与人之间的交流越来越密集，人类的智力爆炸式增长。人们发现了在繁衍过程中另一个重要的角色，即父亲。为了争夺资源和生存空间，男性在身体方面的优势有了用武之地，这促使父权膨胀起来。人类的血缘关系网越织越大。从一个小家庭发展成大家族，从家族发展成部落，从部落发展到部落联盟。为什么作者没有把奴隶社会算进去，其实奴隶并非之后所谓奴隶社会时期有，即便是明清的时候，仍然有奴隶。奴隶应该是战争的副产品，你被俘之后有三种可能的命运，被释放、被杀害、做奴隶。奴隶的命运是非常悲惨的，一个人想象避免做奴隶，你就必须有非同一般的勇敢和才智。

圆环的建议被采纳了，凡是找监市官反应问题的，如果不是必须由团队出面处理，监市官只需要把其它解决问题的渠道告诉他，不必将他的问题反应给陀黄。这么一来解决问题的效率上去了，一些人的问题却被长期搁置，理论上有别的解决渠道，实际上都不管用，否则人家也没必要来找监市官。于是陀黄让方格去检查其它解决问题的渠道是否管用，如果发现有的解决问题的渠道是摆设，她要对相关的人员予以鞭策。虽然方格与陀黄在许多方面的想法存在差异，但她认为自己应该是陀黄实际的继承人，如果她把自己与主上的关系弄的太僵，会导致自己不能顺利的即位。因此她在督察的时候非常认真。督察的效果也非常的符合理想，却没有得到陀黄一个字的表现。心里感到很委屈，却不好让自己情绪过分的显露出来。

陀黄对鲍阳的工作永远是那么中意，他们两个似乎永远有说不完的话，陀黄在工作中成绩越来越显著，威望随之水涨船高，陀黄对鲍阳的习惯越来越明显。圆环对方格说：“你必须采取行动了，要不然你的氏位不保。”方格说：“你是在担心我的氏位不保吗？”圆环说：“我当然是为了自己的利益，你做氏对我有利，如果鲍阳做了氏，我们很可能会被踢出团队。”方格耷拉着脑袋半天不言语，圆环说：“你别不说话，该怎么办你那个主意啊！急死人了。”看方格在那里仍旧不言语，圆环实在是着急了，就朝着方格的臀部狠狠的踢了一脚，瞪着眼咬着牙说：“你真是烂泥扶不上墙。”方格沉吟半晌，说：“我已经知道该怎么办了。”圆环喜的手舞足蹈，说：“你有什么妙策？”方格说：“既然主上与鲍阳联合在了一起，我只能退而求其次，识时务者为俊杰嘛！”

话没有说完，圆环早已一口啐在方格的脸上，她愣了好一会儿，圆环说：“你真是个废物。”方格离开了，圆环仔细一想，觉得自己即便是投靠了鲍阳也没什么，反正都是第二顺位继承人。她特别担心方格抢在她前面投靠鲍阳，马上来到鲍阳居住安巢的树下，鲍阳看见她立在树下，立刻下来行礼，说：“你有什么事吗？”圆环拐弯抹角说了一通，表明了投靠之意。鲍阳说：“你的意思我明白，如今主上还非常健康，方格的工作成绩非常出众，主上也就是偏爱我一点，但这并不意味着就会打破惯例让我接替他的位置。我们还是应该各安本分，做好自己手头的工作，这样万一有重任压在肩上也能扛的起来。”鲍阳挽拒了圆环的请求，然而他没有把话说死，万一有重任压在肩上，这个重任是不是就是氏位呢？

方格主动找到陀黄，建议他选鲍阳为继